锦长书郑重，眉细恨分明。莫近弹棋局，中心最不平。"
"别地萧条极，如何更独来。秋应为黄叶，雨不厌青苔。
沅江寂寂春归尽，水绿苹香人自愁。"
"宋祖凌高乐未回，三千歌舞宿层台。湘潭云尽暮山出，
"固漆投胶不可开，赠君珍重抵琼瑰。
岳石挂海雪，野枫堆渚樯。若寻吾祖宅，寂寞在潇湘。"
"南斋梦钓竿，晨起月犹残。露重萤依草，风高蝶委兰。
孔门多少风流处，不遣颜回识醉乡。"
"赋拟相如诗似陶，云阳烟月又同袍。车前骥病驽骀逸，
"青鸟泉边草木春，黄云塞上是征人。
"孤亭影在乱花中，怅望无人此醉同。
深江东泛舟，夕阳眺原隰。夏夜言诗会，往往追不及。"
逼曙天倾斗，将寒叶坠林。无将簪绂意，只损壮夫心。"
jin chang shu zheng zhong .mei xi hen fen ming .mo jin dan qi ju .zhong xin zui bu ping ..
.bie di xiao tiao ji .ru he geng du lai .qiu ying wei huang ye .yu bu yan qing tai .
yuan jiang ji ji chun gui jin .shui lv ping xiang ren zi chou ..
.song zu ling gao le wei hui .san qian ge wu su ceng tai .xiang tan yun jin mu shan chu .
.gu qi tou jiao bu ke kai .zeng jun zhen zhong di qiong gui .
yue shi gua hai xue .ye feng dui zhu qiang .ruo xun wu zu zhai .ji mo zai xiao xiang ..
.nan zhai meng diao gan .chen qi yue you can .lu zhong ying yi cao .feng gao die wei lan .
kong men duo shao feng liu chu .bu qian yan hui shi zui xiang ..
.fu ni xiang ru shi si tao .yun yang yan yue you tong pao .che qian ji bing nu tai yi .
.qing niao quan bian cao mu chun .huang yun sai shang shi zheng ren .
.gu ting ying zai luan hua zhong .chang wang wu ren ci zui tong .
shen jiang dong fan zhou .xi yang tiao yuan xi .xia ye yan shi hui .wang wang zhui bu ji ..
bi shu tian qing dou .jiang han ye zhui lin .wu jiang zan fu yi .zhi sun zhuang fu xin ..
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将(jiang)要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如(ru)符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用(yong)所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音(yin)乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。
醉后失去了天和地，一头扎向了孤枕。
人在天涯，不知回乡的路在哪里，江湖游荡，白了头发。
告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
赵国的侠客帽上随便点缀着胡缨，吴钩宝剑如霜雪一样明亮。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。
不遇山僧谁解我心疑。
人生如寄，岁月消逝得如此迅速，长期旅客的游子，怎不触目惊心只有及早返回故乡，以期享受乱离中的骨肉团圆之乐。
“我”要像张衡那样写《归田赋》，这时田野里满树繁花，春色正浓。
推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。在尚带露汁的木兰边略作栖息，在苍苍青松的遮蔽下感受凉荫。若是在这里（与心仪的人）对面相觑，惊喜与惶恐将如何在心中交集？而树林里空(kong)寞寂寥一无所见，只能独自郁闷地念想而空自追寻。回到原路上整理衣裾，抬头已见夕阳西下，不由发出一声叹息。一路走走停停流连忘返，林中景色凄凄惨惨。（身边）叶子不住离枝簌簌而下，林中气象凄凄戚戚。红日带着它的（最后一丝）影子没入了地平，明月已在云端作出另一幅美景。宿鸟凄声鸣叫着独自归来，求偶的兽只还没有回还。。在迟暮的年纪凭吊当年，深深慨叹眼前的（美好）光景顷刻就会终结。回想夜来梦中的情景想要再入梦境，又思绪万千不能定心，如同泛舟的人失落了船桨，又似登山者无处攀缘。。此刻，毕昂二宿的星光将轩内照得透亮，室外北风大作声音凄厉，神智愈加清醒再也不能入眠，所有的念想都在脑海里回旋。（于是）起身穿衣束带等待天明，屋前石阶上的重重冷霜晶莹泛光。（司晨的）鸡也还敛着双翅（栖息）而未曾打鸣，笛声清嘹忧郁的声音往远处荡扬：起初节奏细密而悠闲平和，最终寂寥清亮中又含了颓败的声音。 在这样的光景里思念佳人，请天上的行云来寄托我的心怀，行云很快流过不语，光阴也如此荏苒而过。徒然殷殷思念着独自体味悲心，终是山阻脚步河滞行。迎风而立，希望清风能扫去我的疲累，对泛来的阵阵轻波寄托我的微薄心愿——（期望与你）作《蔓草》那样的聚晤，吟诵从《诗经·召南》起未曾断绝的长歌余风。（而这终究是不能的）（还是）将万千杂虑坦然释怀，只存下本真的赤心，让心情在遥阔的八荒空遐外休憩流连。
越王勾践征集全国绝色，西施扬起娥眉就到吴国去了。
曾经的歌台，曾经的舞榭，曾经的园林，曾经的宫殿，如今都已经荒废，只有杨柳叶儿青青，还有那湖中的采菱女在清唱着青春永恒的歌谣。
注释
7.藐小之物：微小的东西。
居庸关：在北京市昌平区西北，为长城重要关口。《嘉庆一统志·顺天府》：“居庸关，在昌平州西北，去延庆州五十里。关门南北相距四十里，两山峡峙，巨涧中流，悬崖峭壁，称为绝险，为历代兵家必争之地。山峦间花木郁茂葱茏，犹如碧浪，因有‘居庸叠翠’之称，为‘燕京八景’之一，”
⑷翁媪（ǎo）：老翁、老妇。
②被（pi）：同“披”，覆盖。訾（zǐ紫）：说坏话。诟（gǒu狗）耻：耻辱。
⑹恒饥：长时间挨饿。
②沾濡（zhan ru），浸润，浸湿。
⑴归朝欢：词牌名，柳永自制曲，《乐章集》注“双调”。双调一百四字，上下片各九句六仄韵。
⒀勤于农植：即“于农植勤”，对农业肯下苦力。
刘琨乃西晋之英杰，为东晋名士之楷模。在并州军事失利之后，刘琨投奔鲜卑人段匹磾，与段匹磾歃血为盟，共同匡辅晋室。不料因儿子刘群得罪段匹磾，遂陷缧绁。刘琨被段匹磾所拘后，知道自己已无生望，在万念俱灰之时，曾写诗激励卢谌。然而，卢谌的答诗并未体会刘琨的诗意，只以普通之词酬和。于是，刘琨再写了这首“托意非常，掳畅幽愤”的诗歌以赠之。其创作时间约在晋元帝大兴元年（318年）。
晁宗悫 晁宗悫，字世良，生于太宗雍熙二年(985年)。以父荫为秘书省校书郎，屡献歌颂，宋真宗大中祥符年间召舍人院赐进士及第，大中祥符八年(1015年)除馆阁校勘兼注释御集检阅官。三迁大理寺丞。仁宗即位，迁殿中丞、同修起居注。仁宗天圣二年(1024年)为集贤校理，曾校定《黄帝内经》、《素问》、《难经》、《巢氏病源候》等医学文献。景祐三年(1036年)，人翰林为学士，后兼龙图阁学士、权发遣开封府事，康定元年(1040年)任参知政事，庆历二年(1042年)卒，享年五十八，赠工部尚书，谥文庄。
白云多处应频到，寒涧泠泠漱古苔。"
微生不学刘琨辈，剑刃相交拟立勋。"
鸿舂乖汉爵，桢病卧漳滨。岳整五千仞，云惟一片身。
春潮遥上木兰舟。事随云去身难到，梦逐烟销水自流。
一雁背飞天正寒。别夜酒馀红烛短，映山帆满碧霞残。
"为有桥边拂面香，何曾自敢占流光。
"素汾千载傍吾家，常忆衡门对浣纱。好事喜逢投宿客，
"二十知兵在羽林，中年潜识子房心。苍鹰出塞胡尘灭。
身是三千第一名，内家丛里独分明。
"兹楼今是望乡台，乡信全稀晓雁哀。山翠万重当槛出，
岂意闻周铎，翻然慕舜韶。皆辞乔木去，远逐断蓬飘。
"京官始云满，野人依旧闲。闭扉一亩居，中有古风还。
"积雨晚骚骚，相思正郁陶。不知人万里，时有燕双高。
今来看画犹如此，何况亲逢绝世人。"
青楼有美人，颜色如玫瑰。歌声入青云，所痛无良媒。
"三闾一去湘山老，烟水悠悠痛古今。青史已书殷鉴在，
相兼惟柳絮，所得是花心。可要凌孤客，邀为子夜吟。"
孤冢北邙外，空斋中岳西。集诗应万首，物象遍曾题。"
樵人应满郭，仙鸟几巢林。此会偏相语，曾供雪夜吟。"
已曾几遍随旌旆，去谒荒郊大禹祠。"
静夜忆谁来对坐，曲江南岸寺中僧。"
君来食葵藿，天爵岂不荣。"
御洁玲珑膳，人怀拔擢功。梯山谩多品，不与世流同。"
"独寻春色上高台，三月皇州驾未回。几处松筠烧后死，
行吟却笑公车役，夜发星驰半不逢。"
心悬赤城峤，志向紫阳君。雁过海风起，萧萧时独闻。"
一尊花下酒，残日水西树。不待管弦终，摇鞭背花去。"
晚蝉关树古槐深。风生野渡河声急，雁过寒原岳势侵。
"江行春欲半，孤枕弋阳堤。云暗犹飘雪，潮寒未应溪。
今日致身歌舞地，木棉花暖鹧鸪飞。"
正色凝高岭，随流助要津。鼎消微是滓，车碾半和尘。
"立事成功尽远图，一方独与万方殊。藩臣皆竞师兵略，
风调归影便，日暖吐声频。翔集知无阻，联绵贵有因。
箧中黄卷古人书。辞乡且伴衔芦雁，入海终为戴角鱼。
代有王陵戆，时无靳尚谗。定应标直笔，宁为发空函。
生来未识山人面，不得一听乌夜啼。"
"坞木殿前空，山河泽国同。鸟闲沙影上，泉落树阴中。
"无事门多掩，阴阶竹扫苔。劲风吹雪聚，渴鸟啄冰开。
"乌鹊桥头双扇开，年年一度过河来。莫嫌天上稀相见，
隋家不向此中尽，汴水应无东去声。"
竹浊蟠小径，屈折斗蛇来。三年得归去，知绕几千回。
朝天御史非韩寿，莫窃香来带累人。"
"黑山南面更无州，马放平沙夜不收。
此身未有栖归处，天下人间一片云。"
日正林方合，蜩鸣夏已深。中郎今远在，谁识爨桐音。"
碧落无云鹤出笼。齐唱离歌愁晚月，独看征棹怨秋风。
"昨日朱门一见君，忽惊野鹤在鸡群。
圣迹留岩险，灵灯出混茫。何因将慧剑，割爱事空王。"
吴苑春风起，河桥酒旆悬。凭君更一醉，家在杜陵边。"
良讯封鸳绮，馀光借玳簪。张衡愁浩浩，沈约瘦愔愔。
"玉洞仙何在，炉香客自焚。醮坛围古木，石磬响寒云。
"新人桥上着春衫，旧主江边侧帽檐。
"萧萧陇水侧，落日客愁中。古塞一声笛，长沙千里风。
霭尽无林色，暄馀有涧声。只应愁恨事，还逐晓光生。"
银箭催摇落，华筵惨去留。几时销薄怒，从此抱离忧。
"一竹横檐挂净巾，灶无烟火地无尘。
他时纵有逢君处，应作人间白发身。"
松盖环清韵，榕根架绿阴。洞丁多斫石，蛮女半淘金。
"曾见当垆一个人，入时装束好腰身。
"步溪凡几转，始得见幽踪。路隐千根树，门开万仞峰。
"得路逢津更俊才，可怜鞍马照春来。残花几日小斋闭，
"政成身没共兴衰，乡路兵戈旅榇回。城上暮云凝鼓角，
兽垆凝冷焰，罗幕蔽晴烟。自是求佳梦，何须讶昼眠。"
去应逢阿母，来莫害王孙。记取丹山凤，今为百鸟尊。"
影促寒汀薄，光残古木多。金霞与云气，散漫复相和。"
自是无人有归意，白云常在水潺潺。"
今来谁识东归意，把酒闲吟思洛阳。"
羁束惭无仙药分，随车空有梦魂飞。"
"丙寅岁，休牛马，风如吹烟，日如渥赭。九重天子调天下，
远公一去兜率宫，唯有面前虎溪水。"
"昨宵魂梦到仙津，得见蓬山不死人。云叶许裁成野服，
生平面未交，永夕梦辄同。叙诘谁君师，讵言无吾宗。
邓攸无子续清风。文章高韵传流水，丝管遗音托草虫。
横玉叫云天似水，满空霜逐一声飞。"
"长大有南北，山川各所之。相逢孤馆夜，共忆少年时。
"明皇昔御极，神圣垂耿光。沈机发雷电，逸躅陵尧汤。
高声喝吏放两衙。明朝骑马出城外，送我习业南山阿。
"常将公道选群生，犹被春闱屈重名。文柄久持殊岁纪，
花拂朱衣美称才。早入半缘分务重，晚吟多是看山回。
"寥落霜空木叶稀，初行郊野思依依。秋深频忆故乡事，